Un acercamiento a la poesía de Subhro Bandyopadhyay en la revista digital La Náusea.

Fernando Aínsa

Este retrato que le hice al escritor y crítico Fernando Aínsa fue la fotografía del autor en el interior y en la postal de su libro Poder del buitre sobre sus lentas alas, publicado por Olifante Ediciones de Poesía, un libro donde los buitres son metáforas, poemas que hablan de buitres para hablar de vida y desarraigo.

Ahora, la editoral Iberoamericana-Vervuert, publica su ensayo Palabras nómadas. Nueva cartografía de la pertenencia, un completo análisis sobre la situación actual de la narrativa latinoamericana, y selecciona el rostro del mismo retrato para la portada de la edición.

Próximamente o no.

La vanguardia se compra azucarada en las poeterías

'La vanguardia se compra azucarada en las poeterías'. Poema de Marian Raméntol, con música de Cesc Fortuny. La pista de audio forma parte de Maldiciones del lado de la sombra, audiolibro-objeto de poemas musicados editado por La Náusea Audiolibros.

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Cuando se ha puesto una vez el pie del otro lado
y se puede sin embargo volver,
ya nunca más se pisará como antes
y poco a poco se irá pisando de este lado el otro lado.

Es el aprendizaje
que se convierte en lo aprendido,
el pleno aprendizaje
que después no se resigna
a que todo lo demás,
sobre todo el amor,
no haga lo mismo.

El otro lado es el mayor contagio.
Hasta los mismos ojos cambian de color
y adquieren el tono transparente de las fábulas.


Roberto Juarroz

Tengo un martillo fuerte, pero no puedo usarlo, porque su mango arde.

Franz Kafka

Manuel M. Forega en El Ateneo de Jaca

Encuentro con el escritor Manuel M. Forega en el Café Literario El Ateneo (c/ Carmen, 22, Jaca, Huesca), el pasado 31 de mayo.

El infierno de las letras

El poema 'El infierno de las letras', del escritor indio Subhro Bandopadhyay, incluido en su libro La ciudad leopardo (Olifante, 2010).

Cuentos Cortos · Insultus Morbi Primus

El escritor Miguel Serrano Larraz estuvo en Cuentos Cortos y recitó al completo su libro Insultus Morbi Primus (Lola Editorial, 2011):

25 de xullo

(...)

Algúns homes -galegos tamén- andan a falar dun idioma universal, único para toda nosa especie. Son os mesmos que buscan a perfección baixando pola escada zoolóxica, deica sentir envexa das formigas e das avellas. Son os mesmos que perderon o anceio de chegar a ser deuses e renegan das inquedanzas que produce a sabiduría. Son os mesmos que consideran o mito da Torre de Babel como un castigo e renegan da vida ascendente. Mais eu dígolles que a variedade de idiomas, coa súa variedade de culturas, é o siño distintivo da nosa especie, o que nos fai superiores aos animales. Velahí vai a demostración: un can de Turquía oubea igoal que un can de Dinamarca; un cabalo das Pampas arxentinas rincha igoal que un cabalo de Bretaña. ¿E sabedes por qué? Porque os animais aínda están no idioma universal.

Un idioma non nasce pola vontade xenial dun grupo de homes: nasce pola predisposición  psicolóxica dun pobo que, en condicións históricas favorables, crea unha cultura e a súa correspondiente maneira de expresión. Porque un idioma é o corpo sensible dunha cultura e todo atentado á lingoa peculiar dun pobo representa un atentadoá súa cultura particular. Mais os pobos teñen unha forza máxica invulnerable, e por esto as nacións asoballadas poden verse privadas do seu poder creador ou poden convertirse en parásitos da cultura doñiñante; pero endexamáis se deixan asimilar. O problema do idioma en Galiza é, pois, un problema de dinidade e de liberdade. Estamos fartos desa cultura esterilizada que nos fan mamar por biberón. Queremos mamar a cultura na propia teta. Pedimos garantías legales para o desenrolo natural do noso esprito, porque queremos volver a presentarnos dinamento no mundo, levando nas mans o ouro da nosa cultura para ofrendarllo ó acervo espritual da Humanidade.

(...)

(...)

A impermeabilidade do noso esprito resisteu as acometidas esterilizadoras do sistema uniformista; pero é induvidable que os siños espirituales da nacionalidade galega puderon morrer asimilados. O que non podía morrer era a Terra -siño permanente da nación-, porque por moito poder que o Estado centralista tivese, sempre resultaría impotente para convertir o noso territorio en planura castelán. E quedándonos a Terra-nai non-os mataban a posibilidade de revivir, porque a Terra é a fonte de vida. Ela fainos á súa semellanza, con terra, pedra e auga, que son carne, oso e sangue do noso corpo. Ela fainos entristecer no outono, chorar no inverno, surrir na primaveira e gargallar de ledicia no vrán. Todo coma ela. ¿E quén podería abolir a "morriña" dos galegos que viven fora dos eidos nativos? Porque ese sentimento diferencial é fecundo para crear xeitos propios de arte e, polo tanto, de cultura.

(...)

(...)

O siño diferencial da psicoloxía galega está, principalmente, na "saudade". Esta verba é coñecida dos hespañoles; pero somentes nós sabemos o qué siñifica. Este siñificado ninguén acertou a espresalo; nin siquera Rosalía de Castro, que foi o corpo mesmo da saudade. Pero a saudade eisiste e anda sempre con nós.

(...)

Alfonso Daniel Rodríguez Castelao